要讲“无讼”，先得知道讼的含义。东汉许慎《说文解字》云：“讼，争也。”“讼”，就是争端、纷争。从讼字的构造看，一个“言” 加一个“公”，将争端诉诸公权力，这种行为就是司法上的 “讼”。“无讼”一词连起来用，出自《论语 • 颜渊》，孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是说：就审理案件而言，我和别人没有什么两样，但是我审判的最终目的是要让人与人之间和陸相处，没有争端。很显然，孔子的这番话，讲出了儒家学派在社会矛盾、利益冲突解决方面的最高社会理想。即在社会关系的处理当中，主要依靠道德教化、采取忍让、妥协、协商来化解彼此的冲突与摩擦，而不是通过官府、动用法律，在公堂上强行解决。如果人人都彼此宽容、谦让，普天之下就会呈现出一片和谐美满局面，让“老者安之、少者怀之、路不拾遗、夜不闭户、盗贼不兴”。这正是“盛世无讼”、“天下无贼”的大同之世。

这样一种美好的理想境界，又该怎样实现呢？通过哪些具体途径实现呢？儒家学派对此提出了三大主张：一是在人际关系上实现“五伦修睦”；二是在司法审判中积极开展 “诉讼调解”；三是在社会治理上推行 “富而后教”。

一、“五伦修睦〞 与“无讼”

什么是五伦、什么又是五伦修睦？它和无讼到底是什么关系呢？

 “五伦”，就是现实中的五种人际关系，具体包括：君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友关系。儒家按照自高而低、由内而外的顺序依次提出十个道德标淮：君敬臣忠、父慈子孝、夫和妻顺、兄友弟恭、朋谊友信。

 君敬臣忠，做君主的，应该尊重和保护臣下、以民为本，不能为所欲为：做臣民的，应该忠君爱国，鞠躬尽瘁。

父慈子孝，当父亲的要关心、爱护子女，做儿女的则要孝顺自己的父母，要尽孝道、赡养他们，乌鸦尚知反哺，羊羔尚知跪乳，何况我们？

夫和妻顺，是说做丈夫的，不能大男子主义，应该和睦、温和地对待妻子；作为妻子在封建礼教当中应该顺以、包容丈夫，但这种权利义务是相互的，夫有和、妻有顺。
    兄友弟恭，指做兄长的要对弟弟友爱、扶助；做弟弟的要敬重、恭敬兄长。
    大家看，按照孔子的理想，如果世间这五种最基本的社会关系处理好了，彼此都和睦，做到“五伦修睦”，那么天下也就没有纠纷了，从而创造出一个充满温情的和谐社会。

二、“诉讼调解”与“无公”

在司法审判中积极开展“诉讼调解” 是什么意思呢？就是由法官对争讼的当事人进行积极的调解和思想教育，使双方产生羞耻之心、妥协退让而达成谅解，“退一步海阔天空”，从而终止诉讼。实践中，除了积极调解之外，还可以给争讼双方一段冷静反省的时间，让他们逐渐提高认识，幡然悔悟。这方面有很多典型案例。

第一，根据《荀子》记载，孔子为鲁司寇时，有父子争讼，孔子就把儿子关了起来，三个月不让相见，最后父亲主动请求停止争讼。前面我们讲到蓝鼎元的做法只不过是对孔子事迹的活学活用罢了。孔子教化的是父慈子孝，蓝鼎元宣扬的是兄友弟恭。从这个角度来看，拘留当事人并不光是一种惩罚手段，也能起到自我反省的作用。

第二，赵预息诉止争、使矛盾化于无形。

明朝时候有位松江知府，大约相当于今天的上海市市长，名叫赵预。在他刚到任时，看到当地的人因为频繁打官司而干扰了正常的生活，社会成本很高。于是，他都想方设法加以疏导，每当有人到知府衙门来告状的，只要不是什么杀人放火之类的大案，赵预不是立即升堂问案，而是好言好语劝慰他们，让他们回去再仔细想想，明天再来；第二天当事人又来了，赵预就说你明天再米。久而久之，赵预的这种做法就传开来，很多人都讥笑他，当地人还唱起了“松江太守明日来” 的歌谣。然而，赵预这种柔和的处断手法时间一长却收到了很好的效果。原本因为一时之忿怒气冲冲跑到街门里来告状的人，在经过一段时间的沉淀之后，很多人都渐渐地火气消了，不再告状了。这样，赵预采取无为而治的办法，平息了许多争端，促进了当地社会秩序的稳定。

第三，悼念权官司不子受理。无独有偶，2000 年在北京出现了全国首例悼念权官司，大致案情是：一位史先生的父亲 1997 年年初去世，其大哥独自料理了父亲的后事，由手兄弟间关系不好，没有通知弟弟，致使当弟弟的在3年后才得知父亲的死讯。于是弟弟因为丧失了对父亲的悼念权利，将大哥告上法院，并要求精神赔偿 100 元。我们来分析一下：按照我国传统的道德伦理和习惯，史先生有权悼念死去的父亲。但是我国法律并没有对该项权利的义务人作出规定，因此大哥的做法并不违法。而且史先生所主张倬念权利又和他自己长期不关心且不与父亲联系也有因果关系，因此最后的结果应该是法院驳回其诉讼请求。观众朋友们想一想，如果这个案件出现在古代，受理法官恰好就是蓝鼎元、赵预，他们又会怎样处理呢这起“悼念权”官司呢？

三、“富而后教”与“无讼”

“富而后教”是什么意思呢？先让老百姓富裕起来，丰衣足食，再在此基础上进行道德教化。《论语•为政》说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻：导之以德，齐之以礼，有耻且格。”大意是说，用政令引导人们，用刑罚整治人们，人们就会出于对刑罚手段的畏惧而被迫服从法令，但他们在内心却并未意识到违法犯罪是可耻的事情；而用德政使人们富足，用礼教使人们知耻，人们就会自我约束并走上善道。换言之，在孔子看来，在社会治理方 面，让人们被迫服从法令，是下下策，只能奏效于一时。治理百姓不能拿政令刑罚，因为刑罚不能使小人变成君子。最有效的办法就是教化，建立发自内心深处的情感和德行，这才是最真实和最可靠的。

但是，教化是有条件的，老百姓只有富裕了，才有时间被教化，也才会愿意接受教化。所谓“有恒产者有恒心”，所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。可见，“富而后教”是实现“无讼”的根本保障。但怎样实现“富而后教”呢？孔大子给出的办法是提高君主的“觉悟”，推行“省刑罚薄税敛” 的“德政”，最终重建太平盛世。他周游诸国，惶惶然如丧家之大，到处游说君主，其良苦用心即在于此。但是显而易见，由于历史的局限，他的这种设想没有也不可能取得成功。